( 89 ) طريق آخر عن شيء من التلويحات : إنّك إذا فهمت الأربعة مطلقا إن تقررت في جرم فيكون طابقت الكم المتصل فيكون المتصل مطابق المنفصلة وهو محال ، وصورة الشيء يطابقه بالضرورة . ( 90 ) وهاهنا استبصارات إقناعية : أ ، لو كانت النفس في آلة للزم أبدا من كلال الآلة كلالها وليس يلزم ، بلى قد يتفق بعارض خارج فليست في الآلة وبعد الأربعين كلّت القوى وزاد إدراك النفس . ب ، لو كانت آلية ما أدركت الآلات ، إذ لا آلات إلى الآلات وقد أدركت الآلات فالمقدم باطل . ج ، لو كانت آلية ما أدركت ذاتها ، إذ لا آلة إلى الذات والتالي باطل فكذا المقدم . د ، لو كانت آلية لكلّها تكرّر الأفاعيل كالحواس ، وليس فليس . ه ، لو كانت آلية لما أدركت الضعيف بعد القوى كالحواس ، وليس فليس . و ، لو كانت منطبعة في عضو إن كفاها في تعقله نفس صورته التي له ما غابت عنه ، أو احتاجت إلى صورة لحامله في حامله ما أدركته أبدا ، إذ لا تصور لحصول نوعي صورة في مادة واحدة وقسما « 1 » التالي باطلان فكذا المقدم . ز ، لو كانت آلية لما أدركت الضدين معا فإنّك حكمت أنّ السواد والبياض ضدان حكما واحدا ، إن كان كل واحد في جزء فما أدرك أحدهما ما أدرك الآخر من الجزئين ، إذ الإدراك بالصورة فما كان هناك حاكم واحد بأنّهما ضدان ، وصورتا الضدين لا يجتمعان في جسم واحد كما تجد من خيالك لكل محل ، وذلك دليل أيضا على أنّ الخيال قوة جرمية ، كيف ويتخيّل امتدادا معينا لا يحلّ إلّا في متقدر ، فالحاكم بحكم واحد على الضدين ليس بجرم . وكفانا هذه الاستبصارات هاهنا . اللمحة الخامسة - [ في القوتين للنفس النظرية والعملية ] ( 91 ) هي أنّ للنفس قوتين :

--> ( 1 ) قسما : قسمت A .